TALLER-CITA FEMINISTA:

Autocoordinada
Jueves de 20:30 a 22:00
Bono contribución: 3 pesos por encuentro



Informes e inscripción: talleres_lacasadelencuentro@yahoo.com.ar

cupo limitado

Somos un grupo de mujeres que integramos el taller de feminismo autocoordinado de La Casa del Encuentro.
Distintas son nuestras edades, ocupaciones e intereses, y somos nuevas en el mundo del activismo feminista.
Tenemos muchas ganas de aprender, profundizar y nutrirnos. Desde el taller realizamos lectura y análisis de textos, participamos en las acciones públicas convocadas por La Casa del Encuentro, asistimos a conferencias, seminarios, y a todos aquellos ámbitos que promuevan el debate y la construcción de ideas, intercambiamos distintas experiencias con mujeres activistas de otras nacionalidades que visitan este espacio.

Ya compartimos esta experiencia con:

ILSE FUSKOVA
Ilse nació en Buenos Aires. Estudió periodismo y fotografía y fue azafata. Escribió notas y colaboró con reportajes y comentarios de cine en varias revistas. También publicó dos libros de poesía en colaboración. Estuvo casada y tiene tres hijos.
En 1984 se separó y en 1985 empezó a militar en el feminismo y luego en el movimiento lésbico-feminista. En 1987 inició, junto con otras compañeras, la revista “Cuaderno de existencia lesbiana”, la primera publicación argentina sobre el tema. Ilse fué también la primera lesbiana del país en asumirse públicamente como tal, por su participación en 1991 en un almuerzo de Mirtha Legrand cuyo tema era la homosexualidad.
Desde 1992 vive con Claudina Marek, con quien comparte el activismo lésbico. En 1994 ambas publicaron, en diálogo con Silvia Schmid, el libro “Amor de mujeres. El lesbianismo en la Argentina, hoy”.
A continuación, transcribimos dos de las preguntas que le formulamos a Ilse Fuskova y fragmentos de sus respuestas.
En la libroteca de “La Casa del Encuentro” se puede consultar la desgrabacion completa de la entrevista.
Nosotras en tu libro “Amor de Mujeres” leímos la frase “El feminismo sin las lesbianas, no va”; ¿Podrías explicarnos el sentido de la fras ? ¿Seguís manteniendo esto hoy?
Yo creo que es así, creo que un feminismo que no plantea que hay otras normas distintas de la heterosexualidad obligatoria está coartando la libertad de las mujeres. Un feminismo así acepta sólo una parte de la libertad, negando otra. Es decir, si no se acepta que la mujer puede sentirse no sólo atraída hacia un varón, sino también hacia otra mujer, se trata para mí de un feminismo muy acotado y hasta falso.
Yo pasé quince años en un grupo feminista llamado ATEM donde había compañeras heterosexuales que se declaraban lesbianas políticas. Lo que ocurre es que en el fondo esto es un planteo político. El imponer la norma obligatoria heterosexual y borrar y prohibir lo demás es una falta gravísima a la identidad de las mujeres. Es por esto que estas compañeras decían, cada vez que se daba un espacio, “Somos heterosexuales porque vivimos con varones, pero somos lesbianas políticas. Afirmamos que es absolutamente necesario plantear el lesbianismo como posibilidad para las mujeres”.
En nuestro país hay muchas feministas que no apoyan esta apertura o posibilidad erótica de las mujeres. Esto es un contrasentido. Es como si una feminista no apoyara el derecho al aborto. Si bien el aborto no es una orden, la sociedad debe otorgarle a la mujer que lo necesita la posibilidad de realizarlo. En este mismo orden es que se encuentra el derecho de la atracción erótica hacia otra mujer.
¿En tu opinión, cuáles son los desafíos actuales del feminismo?
(…) Deberíamos hacernos una autocrítica y sentir todo lo que nos une, tener un sentido de familia humana: tener realmente la sensación que estamos unidos por una hermandad. Esto, sin embargo, requiere un trabajo interior. Una cosa es recitarlo y otra es sentirlo verdaderamente. Creo que nos falta trabajo interior como feministas. No es solamente cuestión de ir y recitar nuestra teoría, también se trata de madurar. La militancia es así. Es un trabajo hacia afuera pero también hacia adentro.

LAS LUNAS Y LAS OTRAS

Las Lunas y las Otras es un grupo de lesbianas feministas formado en Buenos Aires en 1990.
Realizaron las primeras jornadas lésbicas nacionales, logrando quitar las mordazas que nos silencian y condenan a la invisibilización como lesbianas.
Formaron parte del ‘Frente de Lesbianas de Buenos Aires’ en 1994.
Organizaron, en conjunto con otras organizaciones, el IV Encuentro de Lesbianas Feminista de América Latina y el Caribe, realizado en 1995 en la Argentina.
En ese mismo año como parte de su proyecto, crearon “La Casa de Las Lunas”, siendo el primer espacio de lesbianas feministas, abierto a todas las mujeres del país.
Lamentablemente este espacio, de suma importancia para el movimiento lésbico feminista, tuvo que cerrar sus puertas, pero dejaron una historia, una experiencia y una mirada que trascendió.
Ellas continuaron la lucha y siguieron trabajando, actualmente realizan una recopilación de cantos y decires de mujeres latinoamericanas, dando por nombre a este proyecto “Lunas de América”.

A continuación, transcribimos dos de las preguntas que le formulamos al grupo Las Lunas y Las Otras y fragmentos de sus respuestas.
En la libroteca de “La Casa del Encuentro” se puede consultar la desgrabación completa de la entrevista.

¿Qué es el feminismo para ustedes?

Maria Angélica Ciancio: (…) Creo que el feminismo tiene que ver con una forma de vida, como decía, una ética; creo que es un cambio en la forma de pensar, y por ende en la forma de vivir. Creo que el feminismo nos dio fundamentalmente preguntas, creo que también nos dio respuestas, pero fundamentalmente preguntas. Es empezar a cuestionarse, empezar a ver…
Silvia Palumbo: Es saber que nunca se ha visto nada (…)
M. A .C: (…) Empezás a ver de forma diferente, y cuando digo que te da preguntas, o te empezás a preguntar “¿Por qué?” Por qué la violencia y el abuso siempre, mayoritariamente, es hacia las mujeres. Preguntas muy profundas y preguntas… superficiales. Por qué mi mamá es la señora de, y mi papá no es el señor de, y los dos son mayores de edad, los dos son de ellos mismos; pero mi mamá es la señora de siempre, mi papá no es el señor de. Por qué no hay físicas, por qué no hay científicas, por qué en el renacimiento no hay pintoras. ¿No hay? ¿No hubo? ¿No las quisieron mostrar? Entonces, a partir de que empezás a ver, empezás a preguntarte, entonces dejas de ser la misma. Y… digo que es una ética porque de repente cuando escuchas que tu vecino se está peleando con la mujer y le dice: “No servís para nada, no haces nada” Entonces decís, pensás y a lo mejor por ahí se lo podes decir, que es… que ese es un maltratador, un abusador. Con cosas chiquitas y con cosas grandes.
S. P (…) “Hay una ideología construida por las mujeres pero que es para todo el mundo, que me contempla, que me contiene, que me habilita a ser como soy, no estoy equivocada en realidad. No era yo la equivocada, no había encontrado el lugar, el zapato… digamos. El zapato que no era de taco alto, por supuesto, era más bien una zapatilla, no? Y claro, es eso, y de pronto la mirada que una tenía como atrás, se vuelve adelante. Adrianne Rich tiene una frase, no sé si me la voy a acordar que dice algo así: “Tras mis párpados, unos ojos se han abierto”, la teníamos en La Casa de las Lunas así como ‘leive motive’, y es tal cual. Una de pronto dice: “Qué maravilla, qué maravilla, esto está contenido en algún lugar, me contiene a mí”. O sea que es tan reparador, tan sanador… y habilitada desde el lesbianismo, porque dentro del feminismo existía el lesbianismo como palabra, como palabra de existencia.

¿A qué línea del feminismo adhieren?

S.P :En los últimos años, todas las que quedamos, las que terminamos construyendo el grupo, más que nada en la última etapa; somos todas, estamos muy pegadas al feminismo de la diferencia (…) nosotras empezamos siendo un grupo muy radicalizado. Separatista, radical, ultra revolucionario, todo lo que te imagines, porque además la edad daba para eso, así que le dábamos pa’ que tenga. Éramos fatales, fatales; nunca estábamos de acuerdo con nada. Las feministas nos veían llegar y decían: “Oh! Llegaron Las Lunas”, pero siempre con buen modo, así, con buen tino, con cariño pero, éramos pesaditas. Éramos, fuimos, digamos, estamos dentro de la autonomía. Esto es largo de explicar. ¿Por qué? aunque una ha recibido financiamientos para hacer determinadas cosas, la autonomía no pasa por ese lugar, sino que la autonomía pasa por la autogestión y la autodeterminación que una tenga para hacer sus trabajos, y cómo una lo plantea y, entre comillas, como una “negocia” con el dinero que recibe, que en realidad, nunca hubo que negociar nada porque a nosotras siempre nos dieron para lo que teníamos que hacer. Nunca nos cuestionaron, y la única vez que nos cuestionaron dijimos: “No”. Así que eso fue bien claro para nosotras, siempre estuvimos haciendo lo que se nos cantaba a nosotras, entonces estamos en la autonomía desde ese lugar. Nunca fuimos institucionales, institucionales en cuanto a que nunca quisimos construir una institución de Las Lunas. A nosotras nos pidieron, y nos recontra pidieron, en una época, más que nada en la época de La Casa de las Lunas, que fuéramos, que nos convirtiéramos en una institución
Un marco más legal, más estable y con cargos, y con no se qué y con no se cuánto, y nosotras nunca quisimos dejar de ser un grupo, porque en verdad nosotras no creemos en las instituciones. Más allá de que una ahora entienda de las vinculaciones que se dan, este tema es muy largo de hablar, pero más allá de que una no esté en contra de quienes están en lo institucional(…), Las Lunas en sí, más que nada las Lunas que estamos ahora, las cuatro Lunas, estamos absolutamente a favor de la diversidad de los planteamientos políticos del feminismo y del lesbofeminismo. (..) de ninguna manera vamos a cuestionar o a invisibilizar el trabajo de las institucionales.
Pero nosotras no queremos dejar de ser más que un grupo, en el que trabajamos de esta manera. Sin responder a nadie más que a nuestros deseos, y… con articulaciones muy puntuales para que, esas articulaciones nosotras podamos manejarlas, para no tener que dar un paso que después nos comprometa a algo que una no quiera hacer.

Continuando con nuestra intención de aprender, profundizar y nutrirnos del Feminismo, invitamos al grupo feminista ATEM”25 de noviembre”, para que nos cuenten su historia, sus experiencias y sus proyectos como grupo. Pasado, presente y futuro estas mujeres que hace más de dos décadas le ponen el cuerpo al movimiento feminista

ATEM “25 de noviembre” (Asociación de Trabajo y Estudio para la Mujer)
Desde el 27 de abril de 1982, un grupo de mujeres comenzó a reunirse para realizar estudios y charlas sobre los diversos problemas que afectan a las mujeres: la violencia, el trabajo domestico, identidad, sexualidad, discriminación en el ámbito laboral.
Participaron activamente en la Campaña por la Patria Potestad Indistinta, organizaron Talleres sobre sexualidad de la mujer y organizaron, junto a otro grupo feminista, las primeras Jornadas Nacionales sobre mujer y familia.
Fueron parte de la primera comisión organizadora del Encuentro Nacional de Mujeres, que se realizó en Buenos Aires.
Eligieron la fecha 25 de noviembre como denominación dado que el primer Congreso Feminista Latinoamericano del Caribe, realizado en Bogota en 1981 lo declaro como Día Internacional contra la Violencia Sexual, Social y Político que se ejerce sobe las mujeres.
Es un grupo autónomo, no subordinado a ninguna otra organización, que trabajan sobre problemas que son comunes a todas las mujeres.
En el año 1982 se iniciaron las primeras Jornadas ATEM y comenzó a publicarse la revista “Brujas” todos los años y en forma consecutiva.

La cita fue:
Jueves 27 de abril de 2006

Continuando con la modalidad de entrevistar a activistas feministas; nos encontraremos esta vez con
la Dra. Diana Maffía, para compartir con ella su visión acerca de los desafíos del movimiento feminista
y el movimiento de mujeres en Argentina.

La cita fue el jueves 29 de junio a las 19.30hs.

Diana Maffía es la Coordinadora Académica del Instituto Hannah Arendt
Es Doctora en Filosofía. Tesis: "Género, subjetividad y conocimiento". Otorgado por la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires

ANTECEDENTES DOCENTES
- Entre 1981 y 2004: Profesora Titular o Adjunta a cargo de materias y seminarios de grado y posgrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Río IV, Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Pampa, Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de La Plata, Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires.
- En el exterior ha sido profesora invitada por la Universidad Nacional Autónoma de México, Universidad Autónoma de México, Universidad Complutense de Madrid, Universidad Federal de Bahía, Universidad Nacional de Colombia y Universidad Nacional de Cartagena.
POSICIONES DOCENTES EN LA ACTUALIDAD:
-Profesora titular de "Elementos de investigación I" en la Maestría de Administración Pública de la
Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Buenos Aires.
-Profesora titular de "Corrientes epistemológicas sobre las teorías sociales y del poder" en la Maestría
sobre La Sociedad, el Poder y la problemática de Género, en Facultad de Humanidades y Artes de la
Universidad Nacional de Rosario.
-Profesora asociada de “Género y Criminología” en la Maestría en Criminología. Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
-Profesora Adjunta regular de "Gnoseología" y "Problemas Especiales de Gnoseología" en el
Departamento de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
GESTION PUBLICA -1998-2003: Defensora Adjunta del Pueblo de la Ciudad
de Buenos Aires, Área de Derechos Humanos y Equidad de Género
GESTION ACADEMICA
- 1985-1987 y 1989-1991: Presidenta de la Asociación de Graduados en Filosofía de la Universidad de Buenos Aires.
- 1986-1988, Consejera directiva por el claustro de graduados. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires
-1990-1992: Miembro de la Junta Departamental por el claustro de graduados. Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos
Aires.
- 1996-1999: Asesora Académica del Centro Municipal de la Mujer de Vicente López.
- 2002-2004: Miembro de la Junta Departamental por el claustro Docente. Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.
OTROS ANTECEDENTES
1976-2004: Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF). 1976-1980: Miembro Adherente. 1981-1990: Asociada. 1991-2002: Miembro Plenario. Colaboración con la revista Análisis Filosófico
1987-1991: Miembro fundador de la Asociación Argentina de Mujeres en Filosofía. Secretaria general. Durante el ejercicio de la Secretaría se organizó el II Encuentro Internacional de Feminismo Filosófico y comenzó a publicarse la revista Hiparquia. 1989-1991: vocal de la Comisión Directiva.
1991-1995: Coordinadora del Foro Interdisciplinario de Estudios de Género, que con auspicio del CEA
(1991-1993) y del Museo Roca (1994-1995) realizó 5 Coloquios anuales con publicación de actas.
1994-2004: Coordinadora (junto a Silvia Kochen y Ana Franchi) de la Red Argentina de Género, Ciencia y Tecnología. Organizadora del "II Congreso Internacional Multidisciplinario Género, Ciencia y Tecnología", julio 1998
1995-2004: Miembro plenario de la Asociación Filosófica de la República Argentina (AFRA)
1996-2004: Miembro del Consejo de Dirección de la Revista Feminaria
2000: Miembro del Comité Honorario de la Fundación Servicio Universitario Mundial Argentina (S.U.M.)
2002: Miembro de la Comisión de Bioética de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos.